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被误解了的佛教学问

时间:2013-07-26 07:04
  

  要谈善学问,首先离不开中国传统学问。要挖掘善的丰富内涵,也不能脱离儒、释、道三家。否则,这个“善”字,就成了无根之木、无源之水。有了这三家理论的支撑,这个“善”才会非常厚重,非常厚实,有渊源,有根基。
  儒释道学问中,关于善的论述比比皆是,千百年来深入人心,也广为流传。
  儒家的仁,就是对善的一种具体表述。比如:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“恻隐之心,人皆有之”,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”,还有“己所不欲,勿施于人”等等,很多很多。
  道家的“上善若水”,其人格修炼,除精神境界的自我超越之外,还强调在日常生活中亲身实践,即所谓“三千善行”。就是说,修道者,要求一定要积大善多少,小善多少,哪怕炼成内丹,出了阳神,也必须善行天下,完成三千善行。只有通过这种日常行为行善积德,才算功德圆满。儒道两家都强调在善心的基础上,还必须有善的行为。只是儒家的“善”注重入世,道家的“善”更注重心灵的逍遥自在,不为外物所累等。
  “善”也是佛家的主要精髓之一,其实践者多被称为“善人”,其实践的宗旨讲究十种善行,如五戒十善等。我记得,季羡林先生曾在媒体上呼吁,说是传统学问研究不能忽略释家。
  这倒是的。大家平时谈国学时,对儒家、道家涉及较多,而对佛家就重视不够了。
  这种现象很复杂,一两句话说不清。但我认为,其中有一个原因是,很多人的观念中,一直把儒家、道家归为哲学流派、思想流派、学问流派,而把佛家归为宗教流派。久而久之,形成了一些误解、偏见与习惯性思维。
  如果大家换个角度看,佛家也是一种思想,一种哲学。那么,大家就可以不因一些政策性的敏感,而讳谈佛教学问。现在,有时一些佛教学者――而不是教徒――也认为出版宗教著作很难。笔者的小说像《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》,像《西夏咒》、《西夏的苍狼》,出版社都很喜欢。而像《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》等等,曾在出版时屡屡遭遇尴尬。虽然我不是教徒,但因为内容涉及了佛教学问,总能引起诸多的误解和不便。
  这种状况,甚至出现在一般性的文章中,我的所有文章,只有将佛教中的某些观点换成“老祖宗认为”――而不是“佛教认为”,才有人敢发表。更多的,即使是没有那名相,只要有那思想,便总是被编辑们拒绝。
  笔者曾在法兰西学院等所在,讲过东方学问,其精髓当然是佛教学问。法国学界反响强烈,某家报纸拟出以专版,内容当然没有任何佛教名相的烙印,但因为其思想中有了佛教学问的精髓,虽然已那专版已签发,但最后还是被撤下来了,理由是:观点不对。
  这种状况很普遍,仿佛大家的国人并不知道,佛教学问其实是中国学问的重要组成部分。没有它,中国学问便“残废”了。
  在我的印象中,许多哲学、思想、学问流派的表述,虽然言辞各异,但其内涵却很相似,究其核心,还是这个“善”字。“善”是什么?“善”就是一种利他、利众,从而达到最根本的利己。它就是指这样一种精神和行为。“善”的本质,就是善待众生、利益万物。千百年来,这些善的思想深入人心,影响了一代又一代炎黄子孙。其中,佛教学问对“善”的弘扬最成体系,有许多重要的理论和礼仪,更有诸多实践性的指南。有人谈善学问不谈佛教,或是别有用心地解读佛教,对佛家博大精深的哲学思想,片面地简单地等同于迷信。还有人甚至认为,它是用来麻痹、欺骗、愚弄人的一种工具或手段,甚至于以讹传讹,造出无数的谬论。这一切,都给佛教学问发挥更大积极意义设置了很多障碍。那种诸多的谤佛者,无异会成为人类学问的罪人。
  我认为,佛教学问是中国传统学问的精髓,是中华民族――因为佛教在印度几乎“绝种”了,现在在印度传播佛教者,也多为中国人――向全人类贡献的最为宝贵的精神财富之一。
  其实,大家只要反过来想一下,一种学问、一些理念,如果能伴随很多民族,伴随很多国家和地区,流传了几千年而不绝,这就充分证明了它的生命力,证明了它存在的合理性、必然性和巨大的学问价值。
  我发现,无论是中国的雅学问,还是俗学问,其内涵和核心都渗透了佛教学问。也就是说,都在弘扬真善美这个主题时,佛教那许多流传下来的经典,承载了一种非常质朴的、属于人类心灵本有的积极的精神。
  时下,全球化、信息化、城市化,更是把各种价值观、各种学问思潮、各种意识形态搅和到一起。这时,大家特别需要沉着、清醒、反思,对那老祖宗传下来的最为宝贵的精神财富,大家要好好地扬弃、吸取、传承并弘扬。
  我更希翼,能真正擦去蒙在佛教学问上面的灰尘,让它发出本有的光明。

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